只乞食物不乞金钱
【第二天】
9月22日（阴历八月廿三）
今天走进了大山，开始了盘山道。
勾居士终于没能坚持住，打道回府，早上坐巴士到县城去赶火车。虽然来去匆匆，倒也跟随体验了一日行脚乞食生活。只是昨天还说坚持，今天就难以坚持。可见法无定法。 “世尊因外道问：昨日说何法？世尊曰：说定法。外道曰：今日说何法？曰：不定法。外道曰：昨日说定法，今日何说不定法？世尊曰：昨日定今日不定。”（出《指月录》） 为何不昨日说不定法，今日说定法？先定，后才可不定。否则没有真修实证，所谓说法，都只是妄言，只成戏论。 由于进山，村落稀少。在山坡选好过斋地点，师父只安排了两组乞食僧人，似乎是昨天的空钵组。
我跟亲古比丘一组；于居士跟果成比丘一组。村子很小，名为头道窝铺，只有十来户人家。我说这能算村子吗？看这名字叫的。老马居士对此认为：再小也叫村子。如果按村庄的行政管理，除了村委会各个领导，还剩几户村民呢？也许是某一村庄的分支部落吧。
乞食的第一家，男主人布施了米饭。到下一家，女主人听僧人道明来意，没懂。亲古比丘说：“我们是出家人，路过这里，乞点食物，不知方便不方便。”见其未懂，只得又说：“要点吃的食物，素的就行。”女主人明白了，说：“有馒头，行不行？”回屋取了馒头出来布施。亲古师父为施主回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。”离开后看看时间，离师父规定的回返还有10分钟。亲古师父脚步快捷，又去最后一家。
和果成比丘一组相遇。如此小个地盘，不可能不相遇。他们站在一高坡上，脚步缓慢、迟疑，看我们这一组往住户家行进。我估计他们还没有收获，伸手一指另户人家，意思是这家还没乞，可以选择乞食。果成师父说：“好。”领人去了另一家。
最后一家未见人，出来后，见果成师父正在另一家行乞。站在院子里，念了“阿弥陀佛”。一会儿一老者走出来，凑到果成比丘身边，似乎有些耳背，问：“是道士啊？”僧人与道士都分不清，可见此处别说出家人，连“假和尚”都不曾来过，否则见了光头也应分辨为和尚。这两天，走在路上也是偶有人称为“老道”，对于僧人的称呼，亲融比丘在历年的行脚报告《兴道相师》中有过描述，可见众生心中对出家人，有着各自不同的认知。
果成师父回答：“出家人！”老者又问：“你们和路上背包的是一起的？”看来他见到了僧众在路上行走。得到肯定的回答后，老者又问：“你们是哪的？”果成师父说：“海城。”老者大概并不知晓海城是何城。苦海之中的化城？但他并未深究，可见这些问话本非主题，只是铺垫。果然老者说：“我今年78了，没儿没女，按说应该给俩钱儿……”老者分不清僧人和老道，应该是未遭遇过“假和尚”，那他“按说应该给俩钱儿”的逻辑是怎么演变出来的呢？是世间社会毒染的惯性思维？还是影视书籍传统的误导？在他的意思里，上门来的不是普通世间人，不管是道是僧，来的就是要钱的，化缘的。他想拒绝，可是又说“按说应该给俩钱儿”，按谁说呢？应该还是按千年流传的所谓“传统”了。此传统从佛陀时代就已开始，虽被佛定为“非沙门法”，却披着僧服流传至今。
果成比丘打断老者的话，摆手道：“不要钱！”我在边上又重复说了一遍：“出家人不要钱。”心里特意将“出家人”三字突出来说。
老者似乎愣了一下：“不要钱？那要啥?”果成师父说：“要点能吃的东西。”老者痛快地说：“吃的有，有馒头！”没了之前说话时的斟酌和犹豫。
比丘为乞士，非乞丐。同为一个乞，乞丐是乞求，可怜虫；乞士是乞而不求，是志士。表象的区别就在于僧人“只乞食物，不乞金钱！”
