参加二零零七年大悲寺僧众行脚乞食报告会见闻(作者：清凉雪)（转自溯源佛教论坛）

二

        12月21日，农历十一月十二日，天气晴朗，法会定于7点举行。而这季节7点刚明相，平时不允许女众进山门，现例外。僧众与男居士在讲法堂三楼早课，因明相前有女众，僧众都三衣，钵不离身，钵袋都贴身放着。住持上妙下祥法师随身背着袋，逐个张罗众人站排（注二）。法堂肃静，只有走动声。

    大横幅写道：“二零零七年大悲寺僧众行脚乞食暨受戒体会报告会”。并有张贴着行脚照片的两块大板，配以行脚说明。这些照片在溯源网站上都看到过，但洗出来比电脑上好看多了。

    讲法堂一楼二楼为禅堂，和僧寮相连，三楼为法堂，除正门的大楼梯外，每层另有一出口。依岩洞而建，二、三楼间错层靠楼梯处，有间男众临时休息室，一溜硬板床。经过法堂，另一边为法会期间方便临时搭建的女众休息室，穿过此，上四楼为临时的尼众休息室（法会结束后女众休息室全部撤消）。男女众分开，僧俗分开。

    参加听法的，下院道源寺尼众师父约三十人，慈化寺也有两名比丘尼，在今年都曾行脚乞食（海城慈化寺尼众乞食生活（附补充照片）[url=http://www.suyuan.org/bbs/showtopic-231.aspx]http://www.suyuan.org/bbs/showtopic-231.aspx[/url]）。其他寺院也偶有二僧师父来听法。
 
    大悲寺的建筑大都灰砖白壁，此处亦然。讲法堂极为宽敞明亮，参加设计的一居士曾透露，一些耗资并繁复的设计均被否决了，留下如今的省工料，清雅简洁，惜福又庄严。整个建筑以巨大的双层大玻璃为幕墙，一点多余的线条都没有。通往山坡的灰色外墙扶栏，拾级而上如长城。法堂里地面是一米见方浅灰泛黄的地砖，配有地热，温暖如春。讲台供有小小的佛像。大方块吊顶、吸顶灯和墙壁都白的，如雪洞一般。各人的包袱杂物放到各自休息室，只有坐拜两宜的拜墩，整齐排开，约160多个。法堂让人一进来就生恭敬欢喜。
 
    背靠岩山，透过幕墙远眺，风光尽收，不是世间的什么星级宾馆、大学府能比拟的。

    法会前几天就开始准备工作。事无巨细师父都亲自安排或参与，擦洗玻璃墙，张贴行脚照片的板报，安排休息室，嘱咐斋堂做好吃的，等等。道源寺的尼众师父，出家前大都在大悲寺发心干过活，特别是比丘尼师父，出家前在大悲寺，也参加建僧寮。道场建设有四众弟子的汗水，一块石头一挑土建起来的，建筑活的脏、累只有干过的人才能体会，曾累倒一片。结夏安居时男居士较少，常住慈悲允许女众上山干活。法堂原本不允许女众进入的，如今女众能上来听法，或许与种此善因不无关系吧。

    施工期间，有民工图吉利偷偷放钱到地基里。师父当然知道，现给推了再返工。民工另在道场外面有小食堂由居士提供素食，几顿饭吃不好也不行，几十人的伙食整了大半年。并不许在寺院抽烟，即使按时领薪，还有的呆不下去。寺院的僧人和发心来干活的居士，吃一顿饭，不要钱却往往干得更主动，还有的居士发心供养砖、水泥或沙子。这样的环境下很多民工也开始学佛受戒，有的后来发心出家。道场不是有钱就能建的，是在守金钱戒的基础上，是在道心上庄严起来的。

注二：《兴道相师》（续篇）

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“九月初二

    （略）
    每年归来时的迎请，也成为一场小法会。

    十几分钟后，天开始放亮，大众背包下车。排班已快走至寺院门前，却见门前静悄悄的空无一人，迎接的人都在哪里呢？正在这时，亲舟师从寺中走出，说：“我以为明相还没出来，外面有女众，我们在里面等着，不然还得背三衣出来。”我说：“明相早就出了”。他向里招呼一声，告诉师父已快至大门处，里面早已准备好的迎请队伍打着庄严具列队而出。

    对上述事略解一下：佛制比丘，必备三衣。分别为安陀会、五条衣、郁多罗僧七条衣、僧伽黎大衣，此即通常所称的袈裟。比丘的三衣与钵，就如同鸟之两翼一样重要，鸟无翅膀无法飞行，比丘缺少三衣钵则丧失修道助缘。《四分律》第三分佛云：“汝等比丘，随所住处，常俱三衣，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与身俱。汝等舍本族姓。以信出家。（意即舍掉原来的俗姓，而为释迦弟子）应当如是，所到之处，法衣随身，不应离宿。”

以上说明，比丘无论是出行，还是在寺内，都必须俱备三衣，不能人住在寺内，而三衣放在寺外。或人在寺外，三衣放在寺内，若这样过一夜，至第二天明相出，则称为离宿。属于失衣，必须重新加羯磨法受持。律中并对失衣、不失衣做了详细的说明，此可分为作法摄衣界与自然摄衣界。作法摄衣界，即比丘通过白二羯磨，作法划定一范围（此范围以大界为准）比丘人与三衣只要同在此范围内。即属于不失衣。自然摄衣界即以自然的界限为准，比丘人与三衣同在此界限内，即属于不失衣。以上系指通常而言，若有几种缘出现时，比丘与三衣虽同在摄衣界限内，还须将三衣背在身上，否则明相出时还属失衣。以上判定失衣，皆指明相出时。（即每天凌晨，刚看见手纹那一刻）。

    以上几种缘其中之一即女众缘。无论是女居士或在家俗女，包括比丘尼在内，明相出时若进入比丘摄衣界限内，比丘皆需将三衣背在身边，否则为失衣。此目的为防护梵行，以佛制法衣加持自己提起正念。此即通常所称的护衣，是为护身，护道心。从上述可知，女众晚上不应在比丘道场内住宿，这样会给比丘修道带来很多碍缘。明相出时不应贸然进入比丘道场内。必不得已需进入时，应事先通知比丘。若不在道场内。在外面时，女众在夜晚至明相快出期间，有事需向比丘面陈，也应在远处先打声招呼，比丘则可防护三衣。如是则为护持比丘戒律，于已亦有极大利益。若在家男众进入比丘尼道场时与此相同。总之，男女不在一道场内共住，则龙天钦敬，梵行高远。

    以上道场内留守僧众，以为明相未出，寺门外有女居士等着参加迎请，若出寺门则出摄衣界限外，需背着三衣，所以没有出来。现大悲寺系依寺门及周围群山等界限（即大界）以白二羯磨结成的作法摄衣界。

    此作法摄衣界系因一阿兰若比丘为缘起而结。《四分律》卷二十五受戒犍度法云：有一对世间厌离的比丘，见阿兰若处有一好窟，想在此窟修行，而自然摄衣界以自然界限为准，范围受一定限制，恐往来时失衣。诸比丘白佛，佛言：自今以去，当结不失衣界。此即作法摄衣界。可扩大摄衣的范围。

附名词解释：

    羯磨：羯磨是梵语，可翻为业。恐有人认为道俗通有此业，所以保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，属一种作法。因作法事情不同，而分为单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨三种，以上所述作法摄衣界则属白二羯磨。

    大界：比丘通过羯磨作法而划定的界限。作为比丘法事的范围。如受戒、诵戒、安居、自恣等都在大界内进行。作法事时比丘同界共集，体现和合。大界不是指院墙，围栏等标志，而是由比丘在自然地中作法而成。若能如法结成大界，此内善神守护，非人不恼，劫火起时，不为火焚。我们九月初一野外芦苇丛中诵戒前，所结即为大界。

    阿兰若：华言闲静处，寂静处。《杂宝藏经》云：离村庄五里之处名阿兰若处。此五里指秦时五里，一里一百八十丈。应换算成现在里数。四分律以村庄打鼓，不闻声处名阿兰若。律中称受持阿兰若法的比丘为阿兰若比丘，备受尊敬。阿兰若为头陀支之一。”

三

    与居士的三三两两不同，道源寺的尼众师父排班，入座，迅速而无声。

    大众唱赞：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无本师释迦牟尼佛。

    又唱：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意（此偈子也是大家几天听法感受的真实写照）。

    礼请法师三拜。

    师父说：礼佛一拜。

    大众：阿弥陀佛！

    请法仪式结束。关于为什么要有请法的仪式，师父开示过（注三）。

    师父上座，先作开示：今年举行每年一度的二时头陀行脚乞食、受戒报告，因缘殊胜。为什么每年都要举行呢？关系到佛法是否能住世这一大因缘。在末法时期，如果僧人能严持戒律，行菩萨道，佛法就会久住世间的。是佛法也是众生的需要。

    世人对佛法有很多的误解，没有机会去纠正，惟独头陀行脚有力度，现实地向他们说明头陀僧人修行的根本，佛法住世的根本，扭转世人认识的根本。

    僧人也需要头陀行，不管理论如何完备，也要在实践中检验。体会报告就是在检验之后更进一步提高，同时也让居士有了解的机会。

    受戒期间的体会，对没受戒的居士来说，很宝贵，可以指导修行。

    通过这次报告，要能找到修行的心，行持佛法的路。希望大家认真听讲。

    顺序是比丘行脚报告，沙弥行脚报告，受戒报告，预计三到四天。

    早7点开始，9点半过斋，大僧和男众过头堂。10点20，二僧和居士过二堂。11：00-11：45，是三堂。（平时是两堂）12：30再开讲。

    师父又说，今天不准时，明天可要准时了。果然第二天后，道源寺的小帆布卡车拉着僧众早早就到。先是女居士等最早进入会场等候，然后尼众师父从休息室出来排班，最后大僧进场，场面更如法庄严。

注三：《经行》
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    “这个请法仪式是从美国万佛城宣化上人传承下来的，也是佛教的丛林的传统请法。现在已经很难见了，我们大家能够看到和了解，对我们修行将有很大的帮助。（略）非常符合我们大家的三皈依，和听法的规矩，是很好的修行方法之一。”

四

    第一位作报告的是后堂兼知客师父，释亲藏比丘，今世跟随师父出家时间最长的弟子。（注四——一）

    礼佛三拜后，知客师父一端坐，双目下垂，慈悲摄受无处不在。即使在法会通宵拜忏的时候，知客师父领唱的声调也是如如不动，每句都一样，待人接物亦然。这种禅定不知道今后拜读比丘报告的读者，能否透过文字体会到。

    经过了结夏安居，又开始行脚。不与往年例外，师父仍带领行脚。每年的路线事先都保密，即使担任客堂知客也不知道。“依教奉行，一切行动听指挥。”比丘开篇这么说，也是大弟子对后学的言传身教。而行脚乞食的注意事项，从知客师父护持师父闭关的时候就开始明确了（注四——二）。

    行脚，也称游方，游行，遍访明师，自我修行，教导他人，此为行脚僧。先列《经行》诗偈，并《四分律》卷五十九中时常经行的五大利益为讲述纲领（注四——三）。

    僧人行走在路上，念诵楞严咒，路人说：这是真和尚，边走还边念经呢。今年遇到不少行人拍照的，“未结菩提果，先结众生缘”。还有小学生跟随，师父结缘他们楞严咒挂件。末学记得师父有过开示，结缘不是攀缘，而是了结。

    头几天知客师父与亲指沙弥一组，后和亲戒沙弥一组。住家普遍都布施，有梨、葡萄、月饼、方便面、面包、馒头、米饭、火烧、苞米、菜，也有给鸡蛋汤的（但不能要）。一般给菜的话，僧人要问是什么油做的，有无葱蒜。中秋过后很多给月饼的，和方便面、煎饼一样，要看有没有鸡蛋和猪油成分。即使食品由于成分的原因不能要，也给予回向。

    乞食遇一老太太，叨咕：“年纪轻轻的大小伙子，不找对象……”放眼在法堂听法的，出家在家，女众都占绝对多数。男众都在家忙什么呢，就那点事吧。不出家也罢了，听法都没空。幸亏还有那么些“不找对象的大小伙子”，否则这么好的道场真可惜了。

    期间有居士特地供养一箱烤地瓜，没赶上，自己生气，不吃饭了。历年行脚不时有饿自己一天的事出现，出家人是以不吃来维护戒律，教化居士改正不如法护持的行为。居士不吃，有点自我惩罚的意味。

    差不多都有给钱的，末学统计了一下，知客师父主乞的小组接近10次。有的一问就直接给如法的素食，有的没问就直接给钱，有的觉得给的食物不够多又想补钱，有的在路上看见就想给钱。僧人上门乞食，首先都会说：出家人路过，乞点食物。已经说的很明白，又不说化缘要钱，还有那么多人下意识会给钱，末学想这都拜“金钱教”所赐，长期熏染的结果吧，万物都可明码标价。听到“出家人不要钱”，有的人还很犯愁，不知道除了钱还有什么“值钱”的可以作布施。僧人这时适当地提醒“水果也可以”，才继而欢喜布施食物。

    我想象中的亲藏师父是不空钵的，而与亲承沙弥一组的那天，托了空钵。这天是阴历八月二十九，天亮时分，天上有彩虹。中午过斋时又有警察光临，来撵人的。下午又有彩虹。这天是师父出关日。

    用师父行脚总结的话说，今年行脚和警察的缘分挺深。在各位僧人的报告里，都提到了警察，有的更以此为重点切入。而似乎以王爷府处的警察，最为摆谱。知客师父的报告说：行脚僧人到来，能给地方带来安宁祥和。警察应该尊重、保护宗教，不要象王爷府的警察一样，狐假虎威。

    最后一晚露地住，在矿山上，居高临下。比丘指出，每年行脚最后一晚，都住在高处，一年比一年高，这说明什么呢？

    比丘最后引用了顺治皇帝出家偈（注四——四），还有宣化上人的开示（注四——五）。写体会也是重走行脚路，写一遍加深一遍行脚的印象，种在八识田里，生生世世忘不掉，生生世世童贞入道。

    听比丘的行脚报告，闻者也如同参加了行脚。

注四——一：《二〇〇七年行脚乞食体会报告(释亲藏比丘)》

http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=420

注四——二：《去垢行(1、2)———二〇〇五年行脚体会报告 释亲古沙弥》（现为比丘）

    “那还是师父在茅蓬闭关时，一天晚上亲藏师父做了一个梦，梦见师父的弟子围着一口棺材跪着，师父让亲藏师父读给他们听，但亲藏师父不知道读什么。结果第二天，师父让亲藏师父读——《头陀行脚应知》，师父的其它弟子，都跪着听。亲藏师父这才明白，原来梦中那口棺材比喻的意思是圣法财啊。梦境虽然也是妄想所现，但有时也确会有善恶之兆。亲藏师父的梦，看来就是一个大大的善的征兆。” http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=163

注四——三：《经行》讲述http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=16

    经行诗偈：“眼观卧牛之地初方便。面现呆沉小相不攀缘。慢调息摄六根心无念。两手垂少摆动人生淡。下脚如踏棉云慈悲升。行走缓缓不滞轻风来。落脚坚稳不翘平心地。日晒风雨雪闹增定力。不别石坑尿水直心去。绕直室外小行无所求。月日时念长行功德现。念佛持咒话头随己愿。境现光动无相皆除尘。能行所行消失是真行。得于无所得时方为道。十方如来菩萨同护叹。”

    《四分律》卷五十九云：经行有五种利益：一、堪远行。二、能思惟。三、少病。四、消食饮。五、得定久住。《经行》讲述中对此有详细说明。

注四——四：《顺治皇帝出家偈》：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时胡涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙胧又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？世间难比出家人，无牵无挂得安闲。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里江山一局棋！禹尊九州汤伐夏，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋。”

注四——五：《宣化上人开示录（六）》
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    “终日忙忙只为饥。得了饱饭又思衣。衣食两般俱丰足。便想高楼与美妻。娶下娇妻并美妾。出入无船少飞机。轮船飞机俱已备。又无官职被人欺。五品四品嫌官小。三品二品也嫌低。一品当朝做宰相。更想面南去登基。一日登基坐了殿。又想神仙下局棋。”

五

    第二位作报告的是纠察师父，释亲昌比丘（注五——一）。

    出发前有僧人疑问：行脚列队不免要踩到师父的影子怎么办（注五——二）？而且还有其他僧人的影子。师父说，把师父的影子当法船，把其他僧人的影子也当成法船。

    佛言：“汝现色身，名为坚固第一妄想。”也许行脚是格外让这坚固妄想动摇，加速破灭的过程，身为僧医的纠察师父，也比平时更操劳。另外，僧人也有代众生苦的大愿，地藏经里说“若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故”。

    纠察师父常示病，这回是感冒上阵，师父给药慈悲关怀。比丘说，一日为师，终生为父，不但有教导的功德，还是法身父母。众生病多由杀生业来，舍利弗在众弟子中最多病，是过去多世轻慢父母师尊而来的，所以要尊师。（注五——三）

    前三天慢行，让脚部肌肉韧带适应——末学觉得这就是中道，并不是一味使蛮力，也是师父对弟子的慈悲。没走几天，师父脚上起很大的水泡，若刺破了露出肉更加疼。再多走几天，水泡蔓延。不过相对于扭脚来说，水泡还算强的。有时夜晚用药水泡脚。早晚冷，白天热，温差大，天气干旱，很多僧人嘴唇干裂出血需要抹药。师父由于劳累过度，眼睛毛细血管破裂，发炎红肿。

    上体下清老和尚也曾教导过，心念疼痛，用病苦来破除妄念（注五——四）。听说老和尚住院期间，纠察师父在内的几位弟子在医院看护，午时也曾外出托钵乞食，正命养身。可见这是僧人本分，不光是行二时头陀时才乞食。没有居士护持行堂，没有大批僧众集体行动，少数僧人入城乞食也是可行的，在这个僧团里，自师父从五台山行脚乞食开始，延续至今。

    第一天乞食，纠察师父与沙弥亲戒一组，一女主人在家。比丘动念，希望她能布施，结果她反而拿扫把赶人。乞食时极细微的起心动念，果报显现也极迅速。屡有警察来盘问，对于在王爷府被警察赶走一事，师父把这和去年行脚中的一个愿望联系在一起（注五——五）。

    乞食僧人，无一例外都遇到给钱的。比丘感叹到，在南传等国家，僧人想要钱和过午食都是不可能的，因为没有这个外缘。是的，泰国一直保留乞食传统，几百年没有过战争，唯几年一闹的小政变耳。

    一路上路人称呼僧人为：道士、骗子，搬家的，西天取经的，头上有疤是真的，没疤是实习的，等等。僧人修行如同虚空，无貌自在，不管别人怎么说，怎么做，天永远清净无染，云来云去，静观事物自生自灭。

    去年行脚多树下住，今年多露地住。月光遍照，令心明利。桥洞流水，无非说法。“若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。”“若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。”

    这些都出自《毗尼日用》，贯彻在比丘的身口意之中。《大方广佛华严经净行品》、《毗尼日用切要香乳记》，把一整天的活动都置于正念之中，在家人也可以学。（注五——六）

注五——一：《二〇〇七年行脚乞食体会(释亲昌比丘)》
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=416

注五——二：《“上师五十法颂”讲记》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=5

    “（23）颂曰：若足踏过上师影，获罪恐怖如破塔；于床座鞋等资具，蓦过获罪何况说？

    就是说你跟师父一起走，或是经过师父跟前的时候，如果你的脚踏过上师的影子，你获得罪之恐怖就像拆了一座佛塔一样，就这么厉害。（中略）这个不是我们所能理解的，因为我们没有恭敬心，如果有恭敬心的话，你见到别人影子，确实不敢踩呀！”

注五——三：经中多处记载，舍利弗尊者罹患热血病，用多种药物治疗。

注五——四：参见《上体下清老和尚荼毗后的舍利子》
http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=44

注五——五：《二〇〇七年为宝林寺尼众开示》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=367

    “特别是今年的乞食，我们行脚走到内蒙古（赤峰市）王爷府镇。原先我就打了个妄想，我说：“将来在内蒙啊建个庙，建个寺院。内蒙建个寺院多好啊，找个大山林里面建个寺院。”这是去年打的妄想。去年走到赤峰的外围，说将来走到王爷府那儿，建个庙多好！而且（想着）领导又非常支持，欢迎我们到那儿建庙。建了庙以后，僧人将来行脚走到那地方，都有一个落脚之处。换句话，也就是为了将来弘法做基础，也就为了将来吃也做基础，就打这么个妄想。

    今年的行脚接着去年的（终点）赤峰接着走，走到第三天呐，是第几天？走到王爷府了。到王爷府我们下去乞食去了，大家刚乞食不大一会儿，警察就来了，要看我们身份证。最后身份证也不看了，告诉：“你们必须离开这个地方。”就是不让你呆在那地方。我们跟他讲：“你为什么不让我们呆啊？”他说：“有假和尚，有化缘的。”我说：“我们是真的，你不能假的撵，真的也撵，这样的话是违法的。因为宪法规定，宗教是自由的。你怎么可以限制自由呢？”警察后来说那话：“我不管你是真的、假的，我也不看你证件，你只要离开我这地区就行。”最后我们没办法，只好离开了。

    就是说，去年打了个妄想，今年的结果就叫人撵出去了。所以说，这就是有所求的结果。因为有所求，就和你的自性正好相违背，它就不清净了，不管你求什么都是不清净的。你比如说：“我想求佛法。”那也是不清净的。

    在我们乞食中也有很多（例子），我们今天没有抱着希望去乞食，而乞到的食物非常好，也非常清净。居士也好、信士也好，都非常欢迎。就说明一个问题，无所求才是求，有所求正好是相反。”

注五——六：《毗尼日用切要香乳记》

http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=386

六

    第一天中午，有些外地的居士远道赶来听法，法堂几乎是满座。过斋的食物比平时好多了，居士们都选最好的来供养。我特地记录，这天有炸腰果、杏仁、花生，炒黄瓜、胡萝卜、土豆，花椒面的大饼，芋头块，南果梨，苹果，杏仁露等。每天款式都换。天冷，炒菜几乎是炸的，水分很少。行脚回来那天，我也动念留意过饮食，好象比平时更稀烂清淡的稀饭、炖菜，油水和盐份很少，比较好消化，也许适合长途劳累后的摄取。居士都说这几天吃的比平时好多了，计算每人大概十元，有的居士没舍得吃罐装的八宝粥等，说等回家再吃家里的。世间人难免这么比较，想到这个“伙食标准”真是令人感慨。

    食物是各地居士供养的，发心居士炊煮，行堂到跟前，事后又洗碗，忙得如上紧的发条一般，斋堂的居士最后往往没剩多少时间过斋，食物也多不齐全了。过斋的人只有按照不非时食、次第食、一座食、食不语等如法进食，才能共同成就斋法，否则怎么消受的起啊。有一老人，未信佛前与朋友去道场诚心供养，过了堂斋，后病死过去，到地府所见如经书描述一样，判断其生平善恶，发现在清净道场跟过一顿如法斋，随堂和修行人过斋，也跟着修行了，心得清净欢喜，遂免死还阳。捡回一条命后，诚心念佛，劝人向善。

    这是专门留意才记住了食物，平时吃过什么记不住，在寺院过斋，肠胃和心理负担小，一天一顿，吃前不操心，吃时放下心，吃完不上心，起心动念少，即使不会修的也能跟着修行了。

    下午是衣钵师父，释亲融比丘作报告，《兴道相师（五篇）》。（注六——一）

    师父当年从五台山行脚回来两个月，师徒都没留下日记，其后在辽宁的短途行脚乞食也没留下日记。当代头陀行的详细记载，于戒律上的入微教化，末学多从《兴道相师》系列中学习的。衣钵师父会讲些什么？想必很多众生都于我心有戚戚焉，每年期待着。

    去年起比丘不再按日期顺序记载，而按事分类。今年篇幅大减，处处打机锋，底下听众多忍不住笑的，再看溯源网站发表的文字版，依然发笑。笑完回味比丘列举的行脚公案，透露着禅机，更多以“脾气最好”的知客师父立公案的，然此非世间戏论，个中意味，只能冷暖自知。也许再过些年，后世可以收集行脚乞食公案，诸如编撰《步履集》，映照古德文录，以示禅门灯火相传，历历有人。

    头陀义为抖擞，佛言头陀行在世界者，我法亦当久在于世（注六——二）。大悲寺常住要求常行头陀（注六——三），并非标新立异，而是遵佛芳规。行脚要走出省，在各地方都撒上头陀的种子，让人知道世上还有这样的修行。

    行脚应该眼观卧牛之地，这位行脚多年的比丘检讨自己，余光已经越出了卧牛之地，属于放逸。类似这样细微的忏悔，在几天的报告里多不胜数，清净沙门就这么来的。

    行脚背得重造成的肩勒、脚起泡不是最难受的，最怕的是扭脚。今年比丘背东西最少（也许会减少前两种疼痛），不料脚反而扭伤了。走了很多个河北的隧道，都很长，又没灯，漆黑一团。比丘忙着赶路，脚也忘了疼，过完隧道才想起来。可见疼也是一种妄想，借隧道点破了——疼的妄想。

    供养钱的人知道僧人不要钱，于是买物供养，将钱变为物，也将贪欲的供养心转化清净了。然而僧人背的很多结缘物，和去年一样，没结缘出去多少。

    师父出关日。早3点，叫点的没叫，想师父多休息会。师父说已经休息多了，令弟子惭愧。天上有彩虹，瑞相耶？无分别才是真瑞相。这天在小村子乞食，没什么人家，是因出关日，还是因村子小，总之亲藏师父空钵。其实往前有大村子，为何不在大村乞食？钵虽然在小村子就空了，但空钵的念到了大村子还在心里放着。

    末学记得师父说过，空钵时，对方给你的是另一种法。听报告感觉到，实战演练中满钵和空钵都能如如不动，那真是考功夫，比丘就是这样修过来的。不要说空钵，我因为担心过斋三堂太晚了，听法容易昏沉，整天妄想要过二堂先吃。结果排队刚到我那，人刚好满，给撵住了。如法修行是最快速的路，在这条路上外界根据自心显现起的变化也快速准确，从僧人乞食的钵中物，到斋堂檀越的口啖食，与普通的食物已经不一样。也许因为这是剥除烦恼的过程，遇到的就是心里刚剥掉的那块，错不了，认识了这点，修行之路风驰电掣，然而愚人却以为是学佛后才造成的。世间法却是包裹烦恼的过程，新包上去的，是枝蔓繁杂的攀缘物，毫无边际，找不着北，愚人却以为包裹上的是新鲜的快乐。

    乞食中有大人叫小孩拿钱去买食物布施，也有的孩子边走边数僧人头上的戒疤，说未曾见过出家人。僧人给他们结缘了护身符。《兴道相师》续篇中也提到：《四分律戒本疏》行宗记卷二云：以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽。（注：意即众生对三宝只要生一念希望心，向往心，此善根经历尘劫都不会磨灭的，将来必得成佛）

    有老人问师父，和西藏喇嘛一样吗，答：不一样。

    华北的秋季，温差太大，衣钵师父引用论语《两小儿辩日》（注六——四），继去年引用《为学》篇后，令人再次感叹若不知佛法，几乎白学了汉字。两个孩子讨论早上还是中午太阳离我们近，有说早小午大，故早远午近；有说早冷午热，故早远午近。圣人如孔子，也无从判断。佛则告知，所知所想，咸皆妙明真心中所现物，何来远，哪来的近？

    知客师父管结缘品，加上睡袋，背包很大，头很低、背很弯（见后面的谷穗公案），在后面几乎看不见人。睡袋虽然天天背着，但天天都没用（夜晚野外结霜相当寒冷）。师父说某徒弟是懒没背睡袋，此徒弟却是背了也不用，遂表扬。大众师于是盯住了他，也不好再用了。有说：最后一晚上，用了就功德不圆满了。师父说，要什么功德，脸皮厚也是修行，叫他拿出来用了。做事要圆满，最后圆满也不要了，若自己拿出来用，未免做作，依师言，则是依教奉行。

    听报告发现，僧人的称呼都有规范的。男众为大僧，女众为二僧。比丘、比丘尼、大戒师、大众；沙弥、式沙摩那、沙弥尼、小戒师、小众。比丘之间，或沙弥之间互相称呼“亲某师”，沙弥对比丘，则称呼“亲某师父”。在家人称呼出家人为“师父”，而非“师傅”，且宜称呼执事，如“当家师父”，或“亲某师父”，如果只称“亲某师”，漏掉个“父”字，不尊重有过失，或直呼其名“某师父”，似也不尊重。或有称呼“大师父”的，不知道是否正规，既然有大师父，谁又是个中师父、小师父呢？还是称呼师父的执事或上下比较如法。

    “比丘”的巴利文是：bhikkhu，“乞求”的巴利文是：bhiks，词根bhik-明显一个的，比丘的三个含义里（乞士、破恶、怖魔），乞士是根本的含义吧。佛在世的时候，似未起法名，沙门之间称呼为“朋友”，“某某比丘”，实际上每天被叫的时候都在被人提醒：您是位乞士。根据《南传大般涅槃经》（注六——五），佛入灭后，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称“朋友”，巴利文藏经里比丘相互称呼也多为“友”；但年幼者应称年长者为“大德”或“尊者”。如今同样身份人的称呼“师兄”表尊重，至于师叔、伯、弟、姐、妹，不知从何说起，没有什么根据吧。

    乞食中遇到很多被假僧人骗过的，真的僧人来了，也不见得欢迎。有人说：不用你们，我吉祥着呢！警察也来撵人。师父说只要用心去做，看见的和看不见的众生，终究会改变的。

    衣钵师父去年讲了五尘不受应食，今年讲另一方面：由居士行堂，称为受食，可舍贪心，由食量而决定是否接受，惟恐拣则，受行堂的人管束。比丘提到某种“发心制度”，就是某食物留不住了，不管胃口大小，要人发心吃完，虽然是多吃了难受过段时间会好，但只有救人才发心的，吃食物怎么也发心呢，对不爱吃的人是治毛病的良药，对有的人却未免残忍。

    笔者也想起头陀支里有一支“节量食”，可知过饱食是不允许的。清净斋吃完一般就会忘了，如果过饱，念头会一再相续，过午了还在想吃的事，并且昏沉，饱嗝一上来反刍恐怕就破斋了，违反头陀学处，也减弱了持午的利益吧。师父说过反胃出来过了嗓眼的要吐掉，并多次说要从嘴里省一口给众生。森林头陀僧阿姜曼尊者，每乞食回来，将自己食量的部分一次放在钵中，多余的施给林间众生，才开始过斋。亲昌师父去年的行脚日记里，也记载过一只持午的猴子，将居士给的留够自用，其余施舍给其他众生。断残宿食，是证四果阿罗汉的行为，只有乞士可以做到，自炊煮的在家人，惭愧！

    多位僧人的报告里，都提到了“谷子为什么低头？”师父如是问，有答：犯错误了；有答：熟了；有答：到位了。师父说，为什么不说圆满了？象人一样，趾高气扬的不会低头，丰满了没有不低头的。有好事者事后联想，发现不但师父、知客师父，僧人们都一贯低头弓身，如谷穗一般。

    期间路遇若干小庙，衣钵师父借此劝喻有的比丘，不要挂念建庙自己做主的愿望，应在大悲寺僧团中坚持下去，专心修行。末学不禁想起宣化上人的开示《多一小庙多一地狱》里所说的，实际上也是劝喻居士要如法地护持僧人，盲目地给僧人建庙和供养，最后令他破戒，护法护到地狱去了，这样的末法是在家人造成的！（大意，录音见注六——六）

    衣钵师父在僧团里管戒律，报告提纲契领，并对行脚中、历次写行脚报告中清众修行上的一些事情，尼众修行上的一些事情，也毫不回避地具体指出，以独有平和幽默不点名的方式。听众在听报告时一直被带入这些上座比丘的禅定之中，感受到不同程度的轻安法喜。对真心学佛的人来说，《兴道相师》系列是学习戒律难能可贵的法宝。

    衣钵师父的报告篇幅比较长，持续到了下午。

注六——一：《兴道相师（五篇）》
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=459

注六——二：兴道相师（初篇）
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=189《增一阿含经》卷五“壹入道品”中世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度，所以然者，若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世，设法在世，增益天道，三恶道便灭，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含、三乘之道，皆存于世。”

注六——三：大悲寺常住要求如下：一、持不捉金钱戒；二、日中一食；三、行脚；四、乞食；五、不接客僧礼；六、一切供养归常住；七、三衣钵不离身（十八种物齐备）；八、不化缘，不求人。注：在本道场的修行者要求做到听话干活。

注六——四：论语《两小儿辩日》：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

注六——五：《南传大般涅盘经》：“「阿难，「朋友」一词为现时诸比丘互相沿用的称呼，于我去世后不应再用。阿难，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称「朋友」；但年幼者应称年长者为「大德」或「尊者」”

注六——六：《多一小庙多一地狱》
http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=1902

七

    第二天，天气暖和了些。经过昨天的磨合，听众到场时间和次序也更井然了。亦或说，对行脚乞食的温习令身受法益的与会者得到了更深的定力。

    肃静中大众问讯僧三拜，由师父宣布下面讲报告的比丘。

    香灯师父，释亲显比丘上座。

    师父开示里曾说过，不图名的人，恐怕都没人夸他（注七——一）；还说，没了攀缘心，人家见着你也象没见着，定力可以控制环境和他人（注七——二）；还有在经行时要眼观卧牛之地，等等。香灯师父就是对此的现身说法。对于沉迷在文字学法或受电脑毒害的人来说，能感受到比丘的身教实在是福报。

    今年的行脚“公案”里，螳螂产子是要记录在册的一桩。根据沙弥师父报告里提到的，香灯师父平时在寺院参与放生，对众生慈悲。香灯师父因为身体不好，三年未参加行脚，今年非常高兴地参加了，于中途回寺。众生也知道谁对它好，孩子托付给谁可靠的吧，知道香灯师父要回寺了，赶紧把孩子捎上。

    是时僧众在休息，螳螂跳上香灯师父的背包上，包一直安稳矗立，直到螳螂产卵完毕跳开，即轰然倒下，未伤及虫卵。师将其卵剪下，装在火柴盒里，安全带回寺院中（注七——三）。

    师父则说那是香灯师父的眷属。报告中也提到：众生互为父母，一切男人皆为父亲，一切女人皆为母亲。这次也带回去很多眷属啊。
偏偏香灯师父一组乞食，遇到一家，有很多鸭头，专业杀生的人家。属于不能乞食的五处（唱令家、淫女家、酤酒家、王宫、屠宰家），不给他们种福田。

    香灯师父离开前最后一天乞食，在僧众的提议中，和师父在一组。布施的食物掉在地上了，师父让施主捡起来再放进钵里。

    《大乘本生地观经》中多处讲述父母恩，香灯师父慈悲诵读，末学摘录未必详尽（注七——四）。

    香灯师父最后落款佛历三〇〇四年（也就是公历二〇〇七年）。佛历的计算方法一度众说纷纭，虚云老和尚对此有过开示，目前的计算方法就是老和尚确定的。

    割爱舍亲的出家人，也曾为人子女，为人父母，自出家之日起，定力令昔日眷属甚少到来，来亦未必相见。即使发心出家者在考验期间，也由于起心动念和因缘的不同，接受眷属的不同考验。比丘不是天生的，都从每个念头的看守上修行，才能无相，视众生为父母，无缘大慈，同体大悲。

注七——一：《妙祥法师2005年行脚途中说法》http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=15 “就是说，你知道我也这样，你不知道我也这样，我也不希望你知道，我也不希望你照顾我，我也不希望你去赞扬。你要赞扬我，那说明一个问题：我有漏。因为啥呢？你图名了，你要不图名它没人知道，你稍稍有点图名心，别人明天就表扬你了，三表扬、两表扬把你那点功德就给表扬没了，就换成一个表扬了，反而是害事。”

注七——二：《若能转物即能仁——关于不被饮食、物质所转的开示》http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=307
“一个真正的修行人，修到一定的时候，是很穷的。为什么他穷呢？因为他不再浪费妄想，他把妄想控制住了，包括人，他都能控制住。我们是成天地攀缘，所以说互相接触的人也多，也是在攀缘。人家不是这样，人家妄想控制住，那（互相认识的）人走到对面，就像不认识就过去了。他已经把妄想控制住了，你想跟他说话，还没等说话呢，你自个那脑子就不好使了，哎，就过去了。相距很远的，你看到一个人，想跟他讲话。走到跟前了，哎——（就过去了）。等过去了，想，哎呀，我怎么没跟他讲话呢？想得挺好，为什么讲不了？人家有那个定力，不想跟你讲，把自个那个心控制住了，没有攀缘心，不给你那个缘，人家就过去了。等人家过去了，你自个还不知道怎么回事呢。这个非常的厉害，所以说一个修行人，到一定的程度了，他是很穷的。”

注七——三：图片见《2007年行脚(护生)》
http://www.suyuan.org/tpbd/ShowPhoto.asp?PhotoID=99


注七——四：《大乘本生地观经》“善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。”

    “善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为暗夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。”

八

    释亲行比丘上座。

    末学一直为只能在网上看行脚体会文字的学人惋惜，因为现场报告对六根的摄受是不一样的，大众熏修有加持力。听释亲行比丘的报告，这种惋惜有增无减。也明白这难得听法的因缘，不是谁个人的。

    甫一落座，比丘一拍抚尺，一声脆响后，法堂更安静。

    凌晨的起床，过斋后在温室中的昏沉，令一些女众发出无法遏止的瞌睡呼噜声，加上再三的手机响，听法期间上厕所而在大众前公然走过的高跟鞋声，在座位上不停喝水换姿势的声音，在法堂格外突兀。能这么来听法在世间已经是非常难得的了，但这却把我弄得心惊胆战烦恼生起，根本上，是自己的分别心极重，外面才有这些表现出来。相比之下，道源寺来的僧俗明显训练有素。

    国民素质其实就是宗教素质，汉唐时期的礼仪之邦，正是佛法教育最好的时候。西方国家那些绅士淑女的款，也是宗教训练出来的。只是外道的素养非常有限，妄想纷飞造就出来五颜六色的眼睛头发，绅士的面孔下借宗教的名义侵略屠杀，从开始的贩卖奴隶到今日的金融侵略，杀生工具刀叉上桌的礼仪十分虚伪，随着正法的兴起会有越来越多的人识破它。贫穷落后不是社会主义，埋汰龌龊又怎会是头陀法，僧相的清净已经是最好的表法了。

    抚尺一声把心魔镇住了，期间再没这些动静。

    这是比丘的第五次行脚，用“岁月无情增中减，人命无常呼吸间”来形容所过的一年，此话甚可回味，令人直面无常。一年前比丘在行脚报告时的场面，俨然在前，当时眼看一个个离去的战友，比丘立誓洗心革面，不离恩师。

    细微处实践戒律的修行，自性中流露出的禅定摄受着众生。比丘“每次的行脚都好象去战场一样，在临行前就做好了回不来的准备。”
    “如同一个从战场归来的士兵，再看看曾经与自己出生入死的同参道友，或是半路而退，或是格斗而死，就像恩师说的大浪淘沙一样，一代新人换旧人！如果回头看看昨天，我应该庆幸的舒口气，因为毕竟我还活着，还穿着这身衣服，跟随着恩师，继续走头陀的路。如果放眼展望明天，我应该谨慎的提口气，因为明天还有很长的路，在没有到达彼岸以前，谁能保证我的归宿？如果想想那些半路而退的道友，我应该惋惜的叹口气，自己的路自己走，生死苦海，任业沉浮，谁能做主！如果看看入伍的新人，我应该振奋着鼓口气，我们还有足够的后备力量，去迎接明天的考验。”

    这些话听后烙在心上也快一年，随后只有更加深这烙印。我更多感一点悲怆。

    中国在积贫积弱的时候，曾经在自己的国土上被人挂过“华人与狗不得入内”的牌子。而如今行脚到王爷府处时，警察不许僧众进村，说百姓不欢迎和尚，令比丘发出仿佛看见了每个村子的路口，都挂着“和尚与流氓禁止入内”的感叹。（王爷府富裕镇的警察赶人事件，每人不同理解，师父有开示见（注五——五）

    比丘将报告命名为：佛子自当自强。震耳发聩，激励每一个学佛的人，当从自身持戒做起，惟有自强才能令法强。身为中国人，又何尝不是这样呢。执笔到此，不同寻常的2008年已经快过去了，这一年对身在世间的国人来说似乎格外的漫长，格外的考验。魔强法弱力量转变的殊死搏斗，天地变色；金钱于金融经济上的表现，在不摸金钱的佛陀圣戒前极尽妖冶之能事；糜费骄奢之风暗化为精英学者的包装，对头陀苦修的出世之路巧妙围攻。在法界上来说，身为佛教徒肩负着更大的责任，世间的变化无非我们内心和业力的显现，扪心自问是否自强了，堪当佛子二字？内心是魔还是法？是半路而退，还是为战胜贪嗔痴格斗至死？

    比丘在乞食时以身示法，以不摸金钱戒的威神力和比丘的定力，转变村民对佛教的误解，平静而再三地宣说“出家人不允许摸钱”，现场化解掉众生刚强的知见，由抵触变为感化。

    小小戒要舍掉吗？比丘说：“更有一班佛教徒，仗着小小戒可舍，而把戒律一舍再舍，最后甘为秃发居士，只守五戒。”比丘观寺院搬迁的松树而有感悟：“说到小小戒可舍，让我想到《一棵松树的命运》。因为建筑的需要用地，一棵松树被迫转移栽到另外一个地方。但是因为挪树的工人，只知道保护树的全根，而忽视了须根，松树被重栽之后，每天有人辛勤的浇水，但还是没有挽回干枯而死的命运。松树虽然是因干枯而死，然而它真正的死因却不是缺水，而是缺少了吸取水份的须根。这就好比我们现在的出家人，对于助送的四事供养，我们并不缺少，但为什么成就道业的少，而退道还俗的多。退道的原因，并不是因为我们缺吃缺穿，而是因为我们缺少了成就道业的小小戒，不是小小戒可舍，而是小小戒可学。”

    对居士又何尝不是，五戒也有很多细微之处，从相上有时候自认为没有违犯，实际上心念上已经溃败了。把佛法当学问和从文字上学戒，难免如此，最后落得被挪松树的命运。

    比丘跟随上妙下祥法师修行，而悟到戒律是靠传承的。在行脚期间寒冷，香炉本可以取暖，在相上并不犯盗，但师父不同意用来取暖，因为心念上已经犯盗了。没有实际的行，怎么能圆融地解呢。没有僧宝的引领，又怎能有真正的佛法。

    文字学戒的迂腐，造成长期对戒律的曲解。比丘很明确地指出：“自从佛法传到中国以来，二千多年，因为有一部分昧律的法师，见到比丘戒序文上有“欲得升天，当护戒足”之句，便依文解义，贬说持戒为人天果报。这种说法相承传滥几近千年，时到今天更为广泛，而道宣律祖所说的：“为道制戒，本非世福。”的至理名言却很少有人宏传。戒序中所提到的“欲得升天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”这里所讲的升天，是我们修行了生死的一个过程，比如初果阿罗汉，七返人间天上，证阿罗汉。二果一返人天，三果生五不还天，但他们注定了要了生死出三界，然后发菩提心，度化众生。”

    持戒升天，学佛求世间福报的想法，或多或少存在人的心里，特别是修行遇到考验的关口时。以为不再象初学佛的时候那么心意随遂，求子求妻求财求功名求病好，都满心愿，反而是觉得怎么变穷了，变病了，变丑了，和亲人生离死别了，性命不保了……特别是有出离心的居士，身体还在世间，半只脚却想踏出去，修行带来的资粮不再是以欲接引，入门哄孩子的小糖果，而转化为出世的助缘。如果对戒律的行解跟不上，对世间法的牢固执着乔装成对功德心的计较，把自己障碍住很容易就不认识，买椟还珠了。真正走上解脱路的人，在世人眼里是越来越穷，六亲孤寡，还随时舍身——因为所求本非世福啊。

    由于时间原因，每位僧人的报告时间都有规定。意犹未尽中，比丘“佛教风情度假村的村民”的比喻，仍在耳边。如果离开了的自身对戒律的奉行遵守，我们处在这世界上，只不过是有奇异的服装和与众不同生活习惯的人群，按各自的习性理解实现佛法，弄出文人佛法，休闲佛法，江湖佛法，村姑佛法，未出离不说，却成为各自生活圈里的风情人物。

注八：《头陀的路》之四：佛子当自强——二〇〇七二时头陀学习体会http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=425

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2008-10-31 14:55:46

九

　　释昌光比丘做报告，释亲古比丘准备。

　　比丘年纪较长，讲话淳朴直白，毫不见外，加上稿件有时找不到，或正念时又自语：咦，这段读过了。令听众不时发出会意的笑声，原来略沉重的情绪一时缓解了。

　　第一日的分组与释亲悲沙弥一组。路遇烧锅屯，因村民善良好施，比丘认为可以改名“善良屯”。

　　秋天正是农民忙着收割的季节，有的人家都去收玉米了。施主说要现做点粥，热馒头，僧人说还要赶路，凉的馒头也没事。有的问要什么食物，答素饭菜就行。说正在包饺子，答有肉的不可以吃。问的又说，不吃肉多吃亏啊。讲到这里比丘例举了上人开示里讲过的公案，吃肉是活着时候上当，不吃肉是死了以后上当（注九——一）。

　　比丘出家时年纪已经大了，打坐是很难闯的一关（据说双盘的疼痛能让很多人掉眼泪）。虽然如此，当认识到是前世杀生吃肉感召的痛苦，心里就能坦然面对。

　　讲到中途，师父又上前为做报告的弟子倒热水，准时得象闹钟。释传了式叉尼，特撰文《甘于平常》（注九——二），讲述报告会期间受师父身教所感。

　　报告途中，有道源寺的比丘尼因事离场，款款起坐，面目温和，动作调柔，对比丘深深问讯后离开。身教胜于言教。

　　由于报告会期间人数多，二僧寺院来的人也多，下院道源寺的师父们出家前大多都在大悲寺发心护持过的，都把这当家似的，受女身所限长期不能回来。师父特地吩咐做好吃的（比平时吃的好多了）。由于斋堂小，日中一食分三批过斋，可想而知斋堂这两天有多忙了。

　　有几位斋堂的居士刚刚忙活完，带着疲惫，穿着无暇换洗的衣服，静静进来，行礼后默默落座听法。我至今仍想起来，有位老居士在清晨的寒风中站岗，布满褶子的脸冻出两片红云。她也很想听报告会，但总是微笑地对我们说，你们听吧，以后做成碟片我再看。每次的讲法总有不少居士留守岗位不能参加，但他们的发心早已经同沾法喜了。在众生的心愿祈盼中，溯源系列编辑小组陆续出版不少光盘法宝，今后必定还有更多，正法的甘露会利益所有真心求法的人（注九——三）。

　　这样清净的法宝，还有居心叵测的人进行大量伪造，将包装表面做得丝毫不差，却对内容进行恶意的删改，把师父讲法里关于金钱戒的部分统统删除。显然这些人的内心已经被“方孔兄”彻底击败了，没体会到提木叉的好处，也不知道提木叉的威力。

注九——一：《宣化上人开示录》“
　　梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，对于前因后果他都一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：“古古怪，怪怪古！孙子娶祖母。女吃母之肉，子打父皮鼓。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我看真是苦！”

　　这是什么意思呢？“孙子娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拉着孙儿的手，心里很舍不得，她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世了。她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　“女吃母之肉”，在外面，一个女孩子正在吃猪蹄，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。“子打父皮鼓”，志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！

　　志公和尚再往炕上看看，便说“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀、羊呀，现在都回来吃人，要这些人偿还宿报；以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。“众人来贺喜”，大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！

　　大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。我们又研究这个“肉”字：“肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”所以，能够茹素是最好。但吃斋时，不要再起什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要再用荤名去讲斋菜。

　　这次有些人到万佛圣城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。

　　又有人问：吃斋有什么好处？

　　我说：“没有什么好处，是活着上当。”什么意思呢？因为斋菜没有肉类那么好味道，所以说活着上当。可是，假设你不吃斋，便是死了上当。就像一个秤，哪一边重，哪一边轻，你自己去研究研究。”

注九——二：《甘于平常》
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注九——三：《溯源系列结缘品更新》
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十

　　接下来做报告的是释亲古比丘。

　　上座后，比丘一拍抚尺，我那已经有点放逸的心立刻又被收回来。

　　这次释亲古比丘做了两次报告，第一次是行脚，第二次是受戒。整个行脚报告，更象是比丘对《楞严经》的感悟心滴。清净的心在破除色受想行识五蕴的过程中，即将看穿缘起性空，所面临境界的本质。一切，不过是去妄存真，走回自性。比丘将报告命名为：一念不生，万法庄严。
　　
　　开篇即说“某年某月某日”，应无所住而生其心，虽身未行，已走上溯本归源的路途。

　　已成为记忆的行脚，已经褪色露出本色的背包，那么经过风吹雨打的那颗染心呢。

　　比丘认为报告不过是记录自己妄心折腾的过程。妄心虽千差万别，但被降伏的过程都大同小异，所以重读比丘的报告，相信遭受类似折腾的人都能会意微笑，收获匪浅。

　　并非初次行脚的比丘已对此失去了神秘感，不去反而轻松。当初成佛有余的初发心，是个生灭之心，不可能不退的，但成佛的路却是漫长的。今年即使有人只参加一半的行程，但比丘仍然要全程参加，个人的想法在僧团的决定面前，不放下也要放下。想去的不一定去，不想去的要全程走完。这种对有求皆苦，有念即邪，前念后念变化相续的洞察反观，贯穿在比丘的叙述之中。

　　我印象深的是关于吃的几次。出发前一天过斋，比丘合计路上不知道能否吃饱，于是多吃了，结果在车上颠簸吐了个干净——白吃了。也有其他挂单师父吐，比丘把仅有的水瓶让给这位师父，存着人家能还回来半瓶的想法——结果却没还。还有一次是过生日吃面条，大概动了爱吃的念——结果回头又吐了，而且基本只吐面条，其他食物没吐。又有一次是和师父一组乞食，施主拿出来面条，位于站在最后第三位的比丘，期望等待着他倒进自己钵里一份——然而他把剩下的全部都给了第二位僧人，令比丘起心动念——想自己的那份，却没有得到。以为没有了，谁知道施主是觉得第一次拿出来的太少，又回去再拿了面条——以为没有了的时候，却又拿来了。

　　曾经乞食分到师父那一组，因为一笑，结果师父就不允许了。师父就是教导弟子要无所求，不会随意满足他们。对居士就很慈悲，说什么都尽量满足。对上了道的出家弟子，想要什么都不给，有时是无情的。比丘自身的修行无疑也验证了这一点，无所求，即无所得，无相，即实相，常乐我净。

　　类似的观照在行车看到“赤峰”字样的标志时，再次变得清晰。一路上多次看到“赤峰”字样，以为到了赤峰市，后来果真被证实——实际上已经被骗了。比丘说：
　“就拿这个赤峰市来说，我通过眼看，听别人的话和自己的分析等六根的作用，认为外面有个赤峰市，而且能感受到它的存在，非常真实。但赤峰市只不过是种子识在外的变现，因与六根相对，互相依赖而产生了一种实有的幻觉，妄心息了，赤峰市根本就不存在。正像病目能妄见虚空中的幻花，病目没了，幻花就消失了，剩下的只是虚空。虚空不动，任由病目妄见幻花。”

　　对心念上时刻防范的修行，在乞食的时候遇到真枪实弹的考验，电光火石之间容不得半点造作。施主们对于“出家人不摸钱”的考验，更是无所不尽其极，比丘的教化也立竿见影。比丘就讲到：
　　“昨天乞食后，一个问题老困扰着我：那个让我到“合作社”买东西的老年人为什么两只手分别拿出一个一元钱和一张拾元钱呢？他如果想随便把我们打发走，只拿出一元钱，或者觉得一元少，拿出一张拾元的来，这都容易理解。而拿出一零一整——共十一元钱，这就让人费解了。如果觉得拾元还少，通常人们的做法是拿二十元，或更多，也有可能拿十五元，一手一元，一手拾元，他是怎么想的呢？
今天果成师说了一个理由：“他是想考验我们要一元的还是要拾元的。”在没有更合理的解释前，这成为一个最能让人接受的理由，但还是有所缺憾，那老人不怕我们连拾元带一元都要吗？在果成师的解释启发下，我在行脚途中豁然开朗，原来那老人不是考验“我们”要一元的还是要拾元的，而是想考验我们两人谁要一元的，谁要拾元的，大概想看看出家人对钱争不争吧。但他没想到，我们都没要。他回屋取食物时说的那句“出家人，出家人啊”，现在就好体会了，他是在说：“是真出家人，是真出家人啊！”他回来的表现，更是说明了我不入地狱谁入地狱的心态变化，他是同时把食物放到我俩的钵里的，他的心已平等了。这么简单的一件事，竟然让我们给分析了这么久，看来不要钱让心机都木了。师父说过，“修道像木头人才好”，但一般人是不敢走这条直接的路的。”

　　比丘乞食要同时遵守很多规定，境界来临时没有真功夫很难同时顾全，漏一错万，一点失误就有快速的连环果报显现，圆满智慧的乞食则能得到圆满的果报。“米饭的考验”，在历年的行脚中曾经上演过一幕，由于居士的原因使供养的米饭故意落地，然后又再次衍生出更严重的米饭落地事件。比丘这次乞食也遇到“米饭的考验”，不过轻轻化解了，对施主起到了立竿见影的教化：
　　“见亲洞师那边有米粒掉到了地上，有团较大的，本想过去捡，但又想到捡了后放到自己钵里不妥，因是打给他的，掉在地上的我拾起，不放进自己钵反而放到他钵里，让人看了也不大好，便提醒亲洞师捡。那女子忙说：“不用，不用。”自己捡起来。我让她放到我们钵里，她表示不必了。我坚持一定要放到我们钵里，她照做了，做完后问我为什么。我回答：“施主的信施不能浪费。阿弥陀佛。””
比丘的报告中讲到，僧团没有进山隐遁代价也是很大的：“师父曾想把僧团带进深山里，默默无闻地修行，僧团里也有这种观点，但考虑当前佛法的需要，师父没有这么做。听说，有居士跪着求师父不要让我们这个僧团隐遁于世。外面的众生需要有我们这个僧团的出现。这样是要付出很多的，跟外界接触要牵挂很多精力，对道心是有影响的，而且也有代价。但末法时期，不能太计较个人得失，应以整体佛法的需要为重，师父鼓励我们发大愿——有一众生不成佛，誓不成佛，大愿一发，全盘皆活。”

　　确实是这样的，为了接引和教化，尤其是执事师父付出的更多。有师父管教是多幸福的事啊，并非护持了一段时间就对僧团贡献不小，其实不过是三宝借事在调化自己的心性，福田是自己种来自己受。发心干活的人，即使还没有出家的，在财色名食睡上多少都有突破，增长定力和智慧。福德增上者在护持的过程中往往名利、财产、眷属日渐失去远离，即使福报不圆满，“内财”增上不到足以出家，不得以变化为外在的财富，因为持戒和护持正法的缘故，拔起萝卜带上土，家宅平安眷属和睦的大有人在。可要是抱着毛病不肯放，就会因为习气反而给僧团添乱。深受三宝恩泽，最好的报答就是严持戒律，改掉毛病。

注十：二〇〇七年行脚体会报告（释亲古比丘谨记）
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十一

    接下来做报告的是释亲洞比丘。

    几年前碰巧遇见当时还是居士的比丘来寺院发心出家，历历在目，现在已经是受过大戒的比丘，高座上讲行脚受戒报告了。大浪淘沙，有人说：留下来的都是精华。
   
    当时法堂里僧俗济济一堂，可女众依然占压倒性多数，未免略觉不振。等到快一年后，八月十五三皈五戒法会时，已经有很多男众前来参加了。上院的大僧人数也增加不少。看佛经上经常讲到佛领沙门一千二百五十人（具体的人数宣化上人在开示里讲过，和这个数差点零头）。又有大爱道比丘尼领五百释女请出家。正法时期比丘人数远多于比丘尼。现在我国的人口比例，男众可是远远多于女众的，近年出生的比例失调更为严重。孩子们成年后会演变成什么样的局面呢，象西方那样宣布同性恋合法吗？正法的宣传还远远不够，大多数人还不知道有这样一条明路可以走。

    头陀行就是散播正法的种子，比丘说：放下自己的知见，一步一个脚印向前走，师父是舵手，我们是帆手。这是比丘新受戒后参加的第一次行脚。上座比丘送来热水袋帮助驱除寒冷，法情深厚。都是因为往昔的愿力，要在末法时期一起行头陀，才物以类聚。

    中秋是收获的季节，比丘乞得满钵。也有月饼供养，也有布施饺子，听说僧人不吃肉的，连忙又去买火烧供养。还有居士特地来包饺子供养。也有给钱的，僧人再说：不要钱。施主听后说：祝你们一路平安。

    更有一群小学生，天真无邪冲着僧人喊：和尚……善哉！孩子们，是祖国的未来，佛法的希望，正法的种子应该在他们的心田里及早播种。

十二

    第三天，天气晴朗，阳光映雪，法堂的气象更显与世无染。

    做报告的是释果成比丘。

    用世间人的话说，比丘极其善良平和，即使在没出家前也是有德敦厚之人。见其相，闻其声，人也会跟着显露自己最善良的一面，这就是持戒的感召力。比丘13次托钵，未曾空钵。所遇乐善好施的良民，偶有个别一见乞食僧惊恐不安的施主，帮助比丘增进定力和忍辱。
行脚对身体的磨练很大。有的僧人示现无病无苦，不畏冷热，表如如不动之法。有的僧人通过病苦对法有了实证。长途走脚痛，居士供养的药水泡脚后缓解了，却由于药力太大导致嘴唇干裂，脚出血。背包的沉重勒得肩膀麻木了，不能动弹，集体的行脚不会因为个人的感受随便停下来，坚持跟下去的结果，是对身体四大假合的看穿。比丘说：
    “那是我拿着锡杖走在队伍里，时间久了，背包带子便把胳膊勒得血脉不通，麻木了。我记得有两次麻木得很严重。我意识到了之后，并没有改变动作以缓解。当时心里作念，让手指头动一下，但是信息传不过去，指令无效，想握拳也做不到。于是又做思维，用肩膀带动胳膊会怎么样？随后肩膀便带动那只麻木的胳膊晃动，明显感觉着那手臂不是我的。
　　晃着胳膊走着，突然间，使我联想到：“一个将要死亡的人，他的手与脚乃至全身都不能动了，但是那个‘心念’还在。此时有东西碰到这个已经不能动弹的身体时，那个已经作了‘光杆司令’的心念，还会不会有感觉？”想到这里，我就用锡杖头去碰触那还在麻木的手，结果是有感觉。我再用力一碰，立刻生出疼痛的感受。这使我相信有人指出的一件严重警告的事：临终乃至刚刚死亡的人，是绝对不可以去碰他的身体的。”

    乞食遇到不少人家，布施食物，还是不布施，垂暮的老人在家里都不能做主，心有苦衷，反映了有的地方孝道衰落。比丘还引用了伯愈泣杖的典故。孝道不振的地方，善神不护，五谷不丰。
 
    由于这年行脚和警察的缘分比较深，比丘的报告里也有很大一部分讲到，尤其是最后一次遇到的架势最大。世间人可不管你是不是帝王表率、天人师，看见和尚拿方便铲就以为是耍武卖艺的。忍辱的增进，在乞食时三两人之间的的短暂交锋，还靠自己调节情绪。在大队人马互相遭遇时，即使是以柔克刚的比丘，毕竟也曾是父母生养的男儿，哪个没点血性，圣道也不是一天就证得，这样的场合该多些男众居士护持。这时候师父就更象位舵手。佛六年勤苦，以身表法头陀苦行更容易证道，在菩提树下也历经魔王的进攻，将魔军的如雨飞箭都化为莲花。头陀苦行是正行，能令正法久住，也如同佛在，凡有明刀暗箭，必将化为莲花。

注十二：《二〇〇七年行脚乞食总结汇报（释果成比丘）》
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十三

    接下来讲报告的是释亲义比丘。

    由于法会时间有限，很多报告篇幅都大为压缩了。报告对于在家人是难得的闻法机缘；对于僧人也是重走行脚路，教化众生，并反观内心的机会。

    比丘去年因为肩膀压伤，今年有点不想去的，但常住仍安排。为了常住，执事师父牺牲了很多个人修行的机会，有的法务纷杂只参加过一次行脚。能去参加，也是福报感召。

    比丘有感于师父身体操劳带病，如果进山修行，师父的身体应该比现在好，也是作为弟子所希望的。不养儿不知父母恩，比丘带着惭愧的心，是讲行脚报告，也是忏悔报告。菩萨畏因，僧人防微杜渐不放过一点检视自我的机会，剖肝沥胆，听了只有让人更加惭愧，也更觉醒。

    最后比丘苦口婆心地以自己前世为女身，至今仍存习气，而勉励在坐尼众、女众，早去习气，证丈夫相。在坐尼众、女众闻言，齐念：阿弥陀佛！

    并对大众立重誓，不离寺院不离师父。大众又齐称：阿弥陀佛！万众一心，誓言也深深刻在闻者的种子识里。

    这些活生生的演讲，风采各异，令人感受到头陀行，都是人去行的，是真实可行的。

十四

    至此，比丘的行脚报告就全部讲完了。后面再进行的是沙弥师父的行脚报告，以及新戒比丘师父的受戒报告。

    中场休息期间，居士不时观赏会场布置的行脚照片，并陆续过斋。有一队居士过斋、听法都搭衣，进止整齐划一，双目低垂，少言寡语。他们就是鲅鱼圈的居士，曾在深秋寒冷的天气下行脚到大悲寺（注十四——一）。在全国各地，陆续也有不少深受法益的居士，都在实践经行，开始行脚。

    期间，有居士前来给师父顶礼。并言称受人所托，代没来的居士给师父顶礼。师父听罢微笑，不置可否，大概说：还有代人顶礼的？
对于平时不去护持道场，有问题让去道场的人顺便代问，或让人代为顶礼的做法，本人对此持保留态度。尽管师父对网上的人派代表带一大串问题去问的，都是慈悲一一答复。就好象生病的人听说有好医生，不自己去看，要别人帮他问病，恭敬心就没有，看病也打个折扣。经常发心为道场干活的居士，反而没什么疑问要问师父。需知，能去亲近，也是一种福德的积累，是努力的结果。亲近和护持的过程中，疑问可能已经没有了，“疑”和在家人的睡眠多是同根同源吧，本来都是五盖之一，在家睡得多，疑惑也多。

    师父对类似的问题曾开示过：我们到庙里一拜佛，这些东西反而全都忘了，想问也问不出来了，为什么问不出来？因为这些问题已经被解决了，已经有了答案，但是你从来不认为这是答案，就认为是没有问，以为语言是解决问题的一切答案吗？不是，实际上你能够把它放下就是答案，还有什么是答案？那个就是最好的答案了，最清净。本来无一物，本来无一事的事情，你何必要求个答案呢，答案不就成为新的问题了吗？你没有，什么都没有那是最好、最圆满的答案，只要你长时间的不再追求，不再问答案，那就是最好的答案。

    虽说如此，以前我远道上大悲寺，也代人捎过许多超度名单。心想你们离的那么近，比我近多了，为什么法会的时候自己不去呢？

    比丘师父按照戒腊的顺序，沙弥师父则按照年龄大小的顺序，进行演讲。年高岁长或豆蔻青春；饱经风霜，学高八斗或不谙世事；出身书香高贵或市井，在无常面前一律平等。一入佛门，从零开始，每年解夏自恣后，类似俗人过年，戒腊方长一岁。

    远望山上，山不大，寺不大，走到哪却都一眼望不到头。法王座下，海纳百川，在这出家修行或护持，只要发心清净遵守戒律，人人都可以留下来。《楞严经》云“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。”有人的地方似乎必然伴随着矛盾，人越多的地方碰撞是否越多呢。相待生劳，似乎是长期结识相处不可避免的，能解决好这个问题，在世间至少可以独善其身左右逢源。修出世之法，从根本源头——心性上下手，没有内因就不感外缘，认识了这一点，在家人用到世间法里已经受用无穷了。

    普遍止杂语，听话干活也可以减少很多周折。道场的规矩也很完善了（注十四——二）。不单是靠规矩，有圣者驻锡之处，可将一万化解于万一，事情未起之时已经无形转化掉了。人人进入大定中，随着法轮自动运转。除了这一处道场，哪里更有第二处。

    但耳鬓厮摩的日夜磨练，也有人堕入人情爱憎之中，不管对错认人不认法，远离正道，也远离师父。持戒有漏又无心跟进的人，落下队伍太多的时候，必然借着人事的一点皮毛，满怀睚眦必报的委屈和断然脱离的心，从此离开。这浊世里想日中一食都难，何况其他戒，带着浊世的污染扭头回望道场，再也看不到初发心时的清净真实。然而，虚空云何随汝执捉？五人以上的比丘僧团已经成立，公开住世，寺院每天的作息亘古不变，行脚年年进行，该干啥干啥。山门将建，藏风纳气；法门已示，度化有缘。

注十四——一：《鲅鱼圈居士行脚心得体会系列》
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=392

注十四——二：《大悲寺出家、常住规定等》
http://www.suyuan.org/zxgx/zixun/

十五

    第一个演讲的是释亲指沙弥。是第一次参加行脚。

    僧人写道：“恩师他老人家左手拎着香炉，右手拄着手杖，背上背着用编织袋改装的大背包，低着头迈着沉稳的脚步，走在队伍的最前面。”编织袋的背包，还是师父十多年前从五台山行脚回辽宁的路上，施主供养的。师父不单衣服，袜子，连背包也不做多想。带补丁的背包不知道是否也属于粪扫衣？头陀行法在各地演变，南传僧人多带个头陀伞（禅坐防蚊虫），北传僧人多带个方便铲（掩埋众生），然而背包都是必须的吧。

    古话说，智者乐水，仁者爱山，无为者，而无所求。僧人以前是位爱山之人，这次行脚，一路上人在山中走，风光不错，僧人在做回收眼根的艰难努力。又引用了师父以前行脚经过唐山的事，当时很想看看，最后却管住了没看，师父一路没抬眼看没去求好住处，结果晚上碰到个好住处，还知道了用干杨树叶子铺床能发热，有利于休息。这一收获对以后僧人秋季在杨树多的北方行脚，有好处的（注十五——一）。

    僧人在乞食过程中写了详细的日记，除两天下雨有居士供斋，其他十二天均为乞食，60多家。乞食被拒绝的经历，由以前文字上的理解，到如今亲身经历，第一次参加乞食的僧人感觉很不一样。听到说出家人不摸钱后，众生发出真心的赞叹：真是和尚啊。

    僧人对自我的检视，到了极为细微的地步，在行脚途中，从比丘照顾沙弥的事情上，僧人发现了自己的过失，深刻忏悔。这些微细的事情，我们日常根本不会把它当一回事，也许根本没有机会发现过失之处，这就是菩萨畏因吧。

    讲法期间又有高跟鞋的声音，进进出出上厕所的，或呼噜声和手机声。我不能收摄耳根去控制它，叫它不起动静，但受听法功德的净化，感受由前两天的排斥，转为同情之心，没办法，仍然起心动念。《大爱道比丘尼经》里讲，八十四种女人态尽能灭除，即成现世阿罗汉（注十五——二），法堂前排如如端坐的尼众，正现身表法。

注十五：《二〇〇七年学习二时头陀行脚体会（释亲指沙弥）》
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=432

注十五——一：《如履冰霜——护持篇系列之一》
http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=18
    “修行，不管走到哪，不要留恋，一留恋就有苦，这个也在修行中要争夺的。我们走在唐山公路上的车道，侧面就是唐山市。眼睛很想看看唐山市是什么样，都知道唐山有大地震，还卖瓷器，很想瞅一瞅唐山的相貌，但是都忍受住了，就是不瞅。不瞅也挺难受，你说不瞅，走过这个道，将来别人问起来的时候，你什么都不知道，你说多笑话。但也得忍受，就是往前走，至于走到哪儿也不管了。过了唐山市，正面能走的那条街，走到道边，找个住宿地方吧。道边就有住宿的地方，一个是邮电局，一个小门楼都已经废旧、废弃了。最后在那住，铺的呢，拣个编织袋，装了两袋子杨树叶子。装里了，往上一铺，这就是床。一个大褂一盖，这就可以睡觉了。那时候性空个大，他在外面给我挡风，我住在里面一个小门楼里。睡到半夜时候，浑身是汗。那种享受从来没有想到过。所以说，这是很好的享受，估计是和不瞅唐山有关系。如果瞅了唐山，恐怕就给你不知道走到哪去了，这地儿就发现不了。不瞅反而有享受，同时还发现一个宝贝，那就是杨树叶子。以后你们要是行脚的时候，记住杨树叶子可以装袋子里一铺，它可以散热。你看叶子黄了，还可以散发热量。这个事你们谁知道？是吧，都不知道。因为你们走哪都瞅哪，所以不知道。以后走哪不瞅，就能发现它的好处了。所以，不瞅，它才有利益所在。”
注十五——二：《大爱道比丘尼经》“女人能除此八十四态者。无不得度。无不得道。无不得佛也。贤者阿难白佛言。如是女人淫欲态。为可除不乎。佛告阿难。此态自是女人所作耳。女人能自灭者。极可得灭耳。灭者。是现世阿罗汉也。”

十六

    第二个演讲的是释亲戒沙弥。

    僧人行脚走在丘陵地带，感觉是“特别清净”。在玉米地里，钵上沾着尘土，吃着乞来的食物，感觉是“特别清凉”。即使这样，平时诵咒的专心，收摄的眼根，行脚在外比在寺院清净环境里要经受更多的考验。乞食的时候看见富裕的人家，贫贱的人家，能不去分别也不是一天就做到的。

    从溯源网站发布的行脚照片中能看到，比丘们遵守戒律不能掘土，沙弥负责掩埋众生，不单背着大背包，还要提着沉重的方便铲。在风餐露宿的行脚途中，露水浸湿睡袋，背包结上白霜，冒着早晚的寒冷和正午的炎热，顶着身体的疾病和脚上的水泡，摄心经行，又要留意路上被车压的猫狗、被杀抛弃路边的猪羊，慈悲掩埋它们血肉模糊或肿胀恶臭的尸体。掩埋的过程也有仪规，埋好之后再去追赶队伍，已经落下很远，依戒律还不能跑。

    如果不经过做居士时听话干活的长期考验锻炼，是不可能成为真正沙弥的。知识分子的文字学佛、白衣领众的愚痴、城市比丘的富修方式都远离佛法，只有苦修才能在头陀行的实战中成就，走向戒律的圆满。从世俗的角度去看，我国是靠工人阶级领导，以工农联盟为主体，在历次国家危难的关头，谈茶论道的所谓精英阶层都成事不足败事有余，最后能依靠的只有群众。在道场回到最淳朴的苦作，似乎看上去变得象民工，但这样的护持方式，去掉了多少酸文假醋。听话干活，对末法时期妄想知见太多的我们来说，是最适合的。人对外在的物质依赖越来越严重，地震来了，连动物都能预感，人却失去了这本来应该有的能力，只有头陀行最能直接走回自性。

十七

    第三个演讲的是释亲空沙弥。

    在网上了解大悲寺，学习师父开示的人很多，最终能出家的非常少，男众就更加少。但各样的人群和地区里总有身行作表率的，与其共事赞叹佛乘，令其身心入三摩地。一个带一片，正法的星星火种必定燎原。

    僧人把十五天的行脚，归纳为一天来叙述。僧团的作息每天如此，即使行脚也是不变，多少天也不过是一天。僧人描述“行脚的生活，天天重复着同样的程序，背包、诵咒、埋头走道、乞食、过斋、休息等等。和寺院生活一样，也是刻板而且单调的，并不像我最初期待的那样丰富多彩。和寺院生活不同的是，行脚时候，每天都在走不同的路，遇到不同的人，经过不同的村庄，向不同的人家乞食。”真实的体会，更让人感受到头陀行可行，能行。

    僧人也提到了乞来食物的“清凉味”， 这冷热干稀混杂的食物，有着乞士才吃得出的味道，甚至居士供斋的菜味也会破坏这清凉味。参照《清净道论》里对头陀十三支的常乞食支，受持分上、中、下的论述来看（注十七——一），沿户乞食和居士送供都属于常乞食支，但前者较后者为上，所以清净程度必有差别，味道也是不一样的。叫人再次感叹佛法真实不虚，如来是真语者、实语者。如果我国的寺院平日都能正常地乞食，该有多好。

    “按沙弥律仪要求，沙弥乞食当与老成人俱。”沙弥师父由不同的比丘师父带领，每人的风格也有所不同。读文令人想起比丘师父们的言传身教，“师父”两字，如师似父。

注十七：《二〇〇七年行脚报告(释亲空沙弥)》
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注十七——一：《清净道论》“三、常乞食支
　　（受持）于“我今禁止余分之食，我今受持常乞食支”的二语之中，用任何一语即得受持常乞食支。
　　（规定）常乞食者，对于僧伽食，指定食，招待食，行筹食，月分食，布萨食，初日食，来者（客）食，出发者食，病者食，看病者食，精舍食，（村）前（家）食，时分食等十四种食不能接受。如果不是用“请取僧伽食”等的说法，而易之用“僧伽在我家中取施食、大德亦可取施食”的说法而施，则他可以接受。
    由僧伽行筹而给他的非食（非饭食的药物）或精舍内所炊之食亦可接受。这是规定。
　　（区别）其区别亦有三种：此中上者，行乞时在他的前面与后面有人送与施食，他也接受，或者行近施家的门外而立的时候，施家取其钵时也给他，盛满施食再送回他亦接受，然而那一天如果要他坐在自己的住所等待施食则不取。中者，如果要他那一天坐在自己的住所而领施食，他也接受，不过第二天再如是便不接受。下者，则明天又明天的施食也接受。然中下二者未得无依自由之乐，而上者得之。
　　据说：有一次某村中正在讲《圣种经》，一位上者对其他二位（中下者）说：“贤者！让我们去听法吧”？其中的一位答道：“大德！我因为昨天被一人请坐在住处等他今天的施食所约束啦”！另一位亦说：“我昨天亦已答应人家明天的施食了”！于是他俩便失掉闻法的机会。但那上者则于早晨出去乞食之后，便去领受法味之乐：
　　（破坏）这三种人，如果接受了僧伽食等余分之食的刹那，便算破坏了头陀支。这是破坏。
　　（功德）这是功德：适合于“出家依于团食”之语的（四）依行道的情况，住立于第二圣种（食物知足），得不依他的独立生活，为世尊所赞的“少价易得而无过”的资具，除怠惰，生活清净，圆满众学的行道，不为他养，饶益他人，舍骄慢，除灭味的贪爱，不犯众食，相续食及作持的学处，随顺少欲等的生活，增长正当的行道，怜悯后生者（为他们的先例）。
　　　　团食知足不依他生活，
　　　　行者除去食欲四方的自由。
　　　　舍弃怠惰活命的清净，
　　　　善慧莫轻乞食行。
　　　　常行乞食比丘自支非他养，
　　　　不着名利而受诸天的景仰。
　　这是常乞食支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。”

十八

    第三个演讲的是释亲悲沙弥。

    读僧人的行脚报告，《普贤行愿品》里熟悉的话，不由得跃然浮现：“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

    僧人一路上都在看护自己的念头，时刻在忏悔，有的念头直到写行脚报告的时候重新发现，郑重一个一个地向同行的比丘、沙弥师父忏悔。这是严持净戒的僧团，难得而殊胜之处，一点微细的过失都能及时忏悔清净，内心调柔。在世间没有这样的对境，想对人忏悔，人家还拿你当精神病，没事又扯出点别的事情来，一般都是晚上功课对佛菩萨像自己忏悔。师父在开示里也多次鼓励人们，写忏悔日记，每天晚上做忏悔。

    妄想纷飞是多数在家人的通病，粗重的妄想怎么能觉察，不去随着它转，亲悲师父做了生动的示范，尝试过类似对治妄想的人，看了也能会心微笑吧。这是我觉得新戒沙弥师父和上座比丘教化我们所不同的地方，程度不一样，次第分明，带领我们拾级而上。

    僧人谈到了行脚的“苦”：“起先我们谈到“苦”，后来我们发现用“苦”形容一点也不适合。虽然身体有些疲乏，肩膀有些疼痛，但说“苦”却是一点也沾不上边，因心里没有痛苦，反而有清净感觉。”这不单是行脚僧人的感受，应该也是在寺院发心出家或护持居士的普遍感受吧。

注十八：《二〇〇七年行脚报告(释亲悲沙弥)》
http://www.suyuan.org/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=428

十九

    接下来演讲的是释亲成沙弥。

    虽然佛制七岁可以出家，做“驱乌沙弥”，也有非常年幼的男众发心的，但坚持下来的不多。近年上院下院剃度的师父，有的非常年轻，甚至是少年，僧相非常清净庄严。
 
    沙弥按年龄大小排序。僧人因为眼睛视力好，走在队伍后面，看见前面沙弥师父没发现的蜜蜂尸体，一个一个的，或者更小的众生。有的没有能一一掩埋，僧人在报告里以此反省自己身体的疾病，和疏忽掩埋之间的关联。

    僧人要面对疲劳、野外如厕的寒冷、疾病不适，作为新戒沙弥，想念从前的家人、同学和世间娱乐的念头，也会生起。但一思惟，这疼，从哪里生起呢？正念提起来，疲劳就减少了。

    疾病是很难过的一关，有病的时候更需要坚强的正念。亲成沙弥谈到疾病的时候，在报告会期间总是双目下垂的知客师父，也是教授阿奢黎，长久关注地注视他。底下年长的女众，大概在出家前都熟悉吧，在听到少年人语气的一些话时，也会意地笑。行脚报告即将结束的时候，没能参加行脚的当家师父，暂放下繁杂的法务，入场聆听。道场里没有世间的人情，但法情却是这样平凡自然。

    行脚报告结束后，即到受戒报告会。

    报告会圆满结束已经快一年了，这篇笔记才完稿，很不好意思，在此供养大众。写的好多是自己的妄想杂念，请大众以溯源网站上师父们的行脚报告为准。此外还有下院道源寺的师父们听报告会后撰写的闻法体会（http://www.suyuan.org/xdth/bqnxdth/wenfa/）。

    听法功德殊胜行
    无边胜福皆回向
    普愿沉溺诸众生
    速往无量光佛刹
    十方三世一切佛
    一切菩萨摩诃萨
    摩诃般若波罗蜜

僧人谈到了行脚的“苦”：“起先我们谈到“苦”，后来我们发现用“苦”形容一点也不适合。虽然身体有些疲乏，肩膀有些疼痛，但说“苦”却是一点也沾不上边，因心里没有痛苦，反而有清净感觉。”这不单是行脚僧人的感受，应该也是在寺院发心出家或护持居士的普遍感受吧。
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可能依世俗人生活标准看来，这些修行人所做所为无异于自讨苦吃、自我折磨；可对于这些渴望生命本来面目，摆脱了物质和情感羁绊的人们来说，这样的生活如饮甘露，实在是自在不可言说，哪里会觉得“苦”呢？锦衣玉食和风餐露宿对于真正的修行者来说，实在并没有实质的区别，都是如梦似幻的泡影罢了。